蒲圻贺氏 祠堂制
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原文：
祠堂制
君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东，为四龛，以奉先世神主。旁亲之无后者，以其班祔。置祭田、具祭器。主人晨谒于大门之内，出入必告。正至、朔望，则参；俗节，则献以时食。有事则告，生子则见。或有水火盗贼，则先救祠堂，迁神主、遗书，次及祭器，然后及家财。传递则改题神主而易迁之。
庶人惟得奉事祖父母，制立祠堂三间，随地广狭，以屋覆之，令架为四龛，内置一棹。高祖居西，曾祖次，祖次，父又次。神主皆藏于柜中，置于棹上。龛外各垂小帘。外设香棹于中堂，置香炉、香盒于其上。两阶之间又设香棹，亦如之。若地狭者，只为一间，不立厨库，而东西壁下置两柜，西藏遗书衣物，东藏祭器亦可。
译文：
祠堂制度
君子将要建造住宅时，首先应在正屋的东侧建立祠堂，设置四个神龛，用来供奉祖先的牌位。旁系亲属中没有后代的，按照次序将其牌位祔祭。要设置祭祀专用的田产，备齐祭祀用的礼器。主人每天早晨要在祠堂大门内行谒见礼，出门和回家都必须向祖先禀告。正月初一、冬至、初一和十五，要行参拜礼；逢传统节日，则要献上当季的食物。有重要事情要禀告祖先，生了孩子要带孩子拜见祖先。如果遇到水灾、火灾或盗贼，应当先抢救祠堂，转移祖先牌位和遗著，其次拿取祭祀礼器，然后再抢救家中财物。家族传承、世系更替时，则要改写牌位文字并变更所迁祔的位次。
平民只能奉祀祖父母，按礼制可建三间祠堂，根据地方大小，用房屋覆盖，做成四层神龛，里面放一张供桌。高祖牌位居西，曾祖次之，祖父再次，父亲在更次之位。牌位都收藏在木柜中，安放在供桌上。每个神龛外各挂一幅小帘子。堂屋中间另设一张香案，上面摆放香炉和香盒。堂前两阶之间也设一张香案，布置相同。如果地方狭小，可以只建一间祠堂，不单独建厨房和库房，而在东西墙下放置两个柜子，西边柜子收藏遗著和衣物，东边柜子收藏祭祀礼器也可以。
注释：
- 龛（kān）：指供奉神佛、祖先牌位的小阁子，此处“四龛”即四个供奉祖先牌位的专用格架，是祠堂内的核心祭祀设施。
- 祔（fù）：附祭，即将无后代的旁系亲属牌位附列于祖庙、祠堂中，使其得以享受祭祀，是古代宗法制度中保障宗族成员祭祀权利的重要规定。
- 谒（yè）：拜见、拜谒，此处“晨谒”特指每日清晨对祖先的恭敬拜礼，是家族成员践行孝道、维系宗族情感的日常礼仪。
- 朔（shuò）望：“朔”指农历每月初一，“望”指农历每月十五，二者都是古代祭祀祖先的固定时间节点，体现了祭祀的规律性与庄重性。
- 棹（zhuō）：同“桌”，即桌子，此处特指放置祖先牌位、祭祀物品的案桌，是祠堂内的必备器具（古代“棹”与“桌”同义，后世逐渐统一为“桌”）。
- 庶（shù）人：泛指平民百姓，与前文的“君子”（此处特指士大夫阶层）相对，体现了古代礼制因社会阶层不同而存在的差异。
- 君子：此处并非指“品德高尚之人”的泛称，而是特指古代的士大夫阶层，即有一定社会地位、具备宗族管理职责的贵族或官僚阶层，他们在礼制执行上享有比平民更完备的规范。
- 正寝：古代住宅中主人的正式卧室，也是家族日常起居、接待宾客的核心区域，将祠堂设于正寝东侧，符合古代“左祖右社”的礼制思想（虽“左祖右社”本是国家礼制，但民间借鉴此格局，体现对祖先的尊崇）。
- 神主：即祖先的牌位，通常以木质制成，上面书写祖先的姓名、辈分等信息，是祖先“灵位”的象征，是祠堂祭祀的核心对象，其摆放、迁移都有严格的礼仪规范。
- 祭田：专门用于祭祀开支的土地，其产出（如粮食、租金）可保障祭祀活动的持续开展，是古代宗族维系祭祀制度的经济基础，祭田通常由宗族共同管理，不得私自侵占。
- 正至：指冬至与夏至，二者是古代二十四节气中最重要的两个节气，被视为“阴阳转换”的关键节点，属于国家与民间共同重视的祭祀时节，祠堂在此期间的祭祀仪式尤为隆重。
- 班祔：“班”指辈分、次序，“祔”为附祭，合指将无后旁系亲属按辈分高低依次附列于祠堂神龛中祭祀，既体现了宗法制度的等级秩序，也彰显了宗族“不遗弃宗亲”的伦理观念。
