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原文：

续修竹溪县志序

闻之竹溪向无志，始于康熙年间，其书多缺而未详，续成于乾隆年间，详矣，而犹未大备。至道光七年，踵前志而重修之，而乃纲目分明，各条毕具，灿乎可观。尝阅所载徐给谏奏疏、李正郎平贼四策，皆识见洞达，有益国家，洵为昔日硕儒名宦，其文可百世不朽。至于山川风俗，善举奇行，咸足动人慨慕流连，而不得以僻处偏隅小之也。迄今又三十八年矣，其中不无变迁损益，忠孝节义之事，若不急加采访，编列成书，则三十八年前之事事物物可考而知，而三十八年中之见见闻闻，不将湮没而无所表著乎？余司铎兹邑已十六载，所目睹耳闻者，何可胜道。即如宾兴一条，是当日所未有，前志所未载者，起自咸丰年间，𦈏钱以逾万计，置稞三百余石。虽前邑侯之善为劝谕，余亦曾身亲其役，而究由众绅富之慷慨乐输，列首士之踊跃从事，而始成此义举也。况自壬戌秋，迭遭逆匪，士民皆知君上之义，人人以杀贼为心，而丁壮捐躯，妇女殉节者，殊属累累之二者尤不可不纂入志书，以昭盛举，以发幽光。适逢上宪总修省志，檄征邑乘。郑康亭明府甫经始，旋卸任去，得陶麓樵明府接办总理，而杨君璜溪、李君筠谷暨诸君子能分任其劳，而志是以告成，余何功焉？因备官学校，仿前人而为之序。

同治五年丙寅冬十月，竹溪县训导贺寿惠撰

译文：

注释：

• 踵（zhǒng）
• 洵（xún）
• 硕儒（shuò rú）
• 偏隅（piān yú）
• 湮没（yān mò）
• 司铎（sī duó）
• 𦈏（zhù，通 “贮”，积存）
• 稞（kē，此处指田赋粮食）
• 邑侯（yì hóu）
• 乐输（lè shū）
• 迭遭（dié zāo）
• 殉节（xùn jié）
• 纂入（zuǎn rù）
• 昭（zhāo）
• 幽光（yōu guāng）
• 檄征（xí zhēng）
• 邑乘（yì shèng）
• 甫（fǔ）
• 暨（jì）

• 志：即地方志，又称 “方志”，是记载地方历史、地理、风俗、人物、文教等内容的典籍，具有 “存史、资政、教化” 的功能。
• 踵前志：踵，继承、接续；前志，前代编纂的地方志。指在旧志的基础上接续修撰。
• 给谏：明清时期对六科给事中的别称，属言官系统，掌规谏君主、弹劾百官、稽查六部政务等事。
• 正郎：明清时期对六部郎中的别称，为六部各司的长官，正五品，掌各司具体政务。
• 硕儒名宦：硕儒，学识渊博的大儒；名宦，政绩卓著的官员。
• 司铎：本指掌管教化的官员，明清时期常用作县学教谕的别称，负责一县的教育、祭祀孔子及督导生员等事务。
• 宾兴：古代地方官设宴招待本地应举士子的礼仪，后引申为资助士子赴考的经费或专项基金，明清时期多由地方绅富捐置，用于补贴考生的路费、试卷费等。
• 邑侯：对县令的尊称，古代县令为一邑之长，故称 “邑侯”。
• 殉节：指为坚守道义而牺牲生命，古代多用于称颂忠臣为国捐躯、烈女为贞洁献身。
• 发幽光：出自韩愈《进学解》“拔去凶邪，登崇俊良；占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公”，后泛指发掘彰显被埋没的善行义举与人物事迹。
• 上宪：对上级官员的尊称，此处特指主持修撰省志的省级官员。
• 邑乘：“乘” 本指春秋时期晋国的史书《乘》，后泛指史书，“邑乘” 即地方志，与 “邑志” 同义。
• 明府：对县令的尊称，始于汉代，因县令掌管一县的政令、户籍、赋税等，地位尊贵，故称。
• 备官学校：备官，指在某一职位上供职；学校，此处指县学。意为 “我在本县县学任职”。

续修竹溪县志序 贺寿惠最先出现在蒲圻贺氏。

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原文：

祠堂制

君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东，为四龛，以奉先世神主。旁亲之无后者，以其班祔。置祭田、具祭器。主人晨谒于大门之内，出入必告。正至、朔望，则参；俗节，则献以时食。有事则告，生子则见。或有水火盗贼，则先救祠堂，迁神主、遗书，次及祭器，然后及家财。传递则改题神主而易迁之。

庶人惟得奉事祖父母，制立祠堂三间，随地广狭，以屋覆之，令架为四龛，内置一棹。高祖居西，曾祖次，祖次，父又次。神主皆藏于柜中，置于棹上。龛外各垂小帘。外设香棹于中堂，置香炉、香盒于其上。两阶之间又设香棹，亦如之。若地狭者，只为一间，不立厨库，而东西壁下置两柜，西藏遗书衣物，东藏祭器亦可。

译文：

祠堂制度

君子将要建造住宅时，首先应在正屋的东侧建立祠堂，设置四个神龛，用来供奉祖先的牌位。旁系亲属中没有后代的，按照次序将其牌位祔祭。要设置祭祀专用的田产，备齐祭祀用的礼器。主人每天早晨要在祠堂大门内行谒见礼，出门和回家都必须向祖先禀告。正月初一、冬至、初一和十五，要行参拜礼；逢传统节日，则要献上当季的食物。有重要事情要禀告祖先，生了孩子要带孩子拜见祖先。如果遇到水灾、火灾或盗贼，应当先抢救祠堂，转移祖先牌位和遗著，其次拿取祭祀礼器，然后再抢救家中财物。家族传承、世系更替时，则要改写牌位文字并变更所迁祔的位次。

平民只能奉祀祖父母，按礼制可建三间祠堂，根据地方大小，用房屋覆盖，做成四层神龛，里面放一张供桌。高祖牌位居西，曾祖次之，祖父再次，父亲在更次之位。牌位都收藏在木柜中，安放在供桌上。每个神龛外各挂一幅小帘子。堂屋中间另设一张香案，上面摆放香炉和香盒。堂前两阶之间也设一张香案，布置相同。如果地方狭小，可以只建一间祠堂，不单独建厨房和库房，而在东西墙下放置两个柜子，西边柜子收藏遗著和衣物，东边柜子收藏祭祀礼器也可以。

注释：

蒲圻贺氏 祠堂制最先出现在蒲圻贺氏。

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原文

瑄祖斌祖传

贺瑄，字道兴；弟斌，字邦兴，成化时人，俱有善行。父仁原以千总职督修武当山观，病卒，厝紫霄宫下。山石崩堕，压棺成高丘。瑄兄弟奔至，恸欲绝。督修官以神葬慰起，乃立碑，哭还。夜行荒园中，有火光绕足，踏之地陷，得窖金，遂富，积谷至十八万石。值饥，有司劝赈，县令拨经承六人持簿记明。咸、湘、嘉、蒲四邑之人雨聚，赈三月毕，院司为立义民坊于武昌省城。

道光《蒲圻县志》764页

译文：

瑄祖、斌祖传

贺瑄，字道兴；他的弟弟贺斌，字邦兴，皆是明朝成化年间的百姓，一生积德行善，乡里称颂。他们的父亲贺仁原本以千总的官职，奉命督修武当山的宫观庙宇，却不幸在任上病逝，临时安葬在紫霄宫下方的山坳里。不久后，安葬处的山石突然崩塌滚落，恰好覆盖了棺椁，竟堆成了一座高高的土丘。贺瑄、贺斌兄弟闻讯奔丧而来，见此情景，悲痛欲绝，几乎哭断了肝肠。负责督修工程的官员见状，劝慰他们说这是神明护佑的 “神葬” 之兆，兄弟二人才勉强止住哀恸，为父亲立碑纪念，而后哭着返乡。
返程途中，兄弟二人夜经一片荒园，忽然有奇异的火光环绕着他们的脚边闪烁。他们循着火光踩踏地面，地面竟轰然塌陷，露出了一处地下窖藏的金银。凭借这笔意外之财，贺家从此家境殷实，积攒的谷物多达十八万石。后来恰逢饥荒之年，官府劝勉富户赈济灾民，县令特地派遣六名经承官，带着账簿前来，协助贺家登记发放赈粮。咸宁、临湘、嘉鱼、蒲圻四地的灾民闻讯，如雨点般汇聚而来，贺家的赈济持续了三个月才结束。此事传到省里，巡抚、布政使司等上级衙门为表彰贺家的义举，特地在武昌省城为他们立了一座 “义民坊”，彰显其善行。

注释：

厝（cuò）：临时安葬，并非正式下葬（古代丧葬礼仪中，正式下葬前的临时安置称为 “厝”）。
恸（tòng）：极度悲痛，“恸欲绝” 即悲痛到几乎气绝的程度。
赈（zhèn）：救济灾民，“赈济” 即施舍财物、粮食救助受灾百姓。
邑（yì）：古代对县的称呼，“四邑” 即四个县。
经承：明清时期官府中掌管文书、办理具体事务的吏员，非朝廷任命的官员，属于胥吏阶层（负责执行官员的指令，处理登记、记账等具体事务）。

成化：明宪宗朱见深的年号（1465 年 —1487 年），属于明朝中期
千总：明清武官官职，明代千总最初隶属总兵，分守地方或负责工程督护，品级不高（多为正六品或从六品），贺仁以千总督修武当山观，属于工程护督类职责。
武当山紫霄宫：位于湖北十堰武当山，是武当山道教核心建筑群之一，始建于北宋宣和年间，明代永乐年间受皇家敕令大规模扩建，成为武当山 “九宫八观” 之首，是明代皇家重点维护的道教圣地，贺仁原督修武当山观即涉及此类皇家工程。
咸、湘、嘉、蒲四邑：结合明代武昌府及周边行政区划考证，“咸” 指咸宁县（今湖北咸宁市咸安区），“湘” 指临湘县（今属湖南岳阳市，明代属武昌府邻郡长沙府，与武昌接壤），“嘉” 指嘉鱼县（今湖北咸宁市嘉鱼县），“蒲” 指蒲圻县（今湖北咸宁市赤壁市），四地均毗邻武昌府，饥荒时灾民就近前往赈济点。
义民坊：古代官方为表彰民间义举所立的荣誉牌坊，主要授予捐粮赈济、修建桥梁道路、赡养孤寡等践行 “仁善” 的百姓，是封建王朝宣扬儒家伦理价值观的象征，通常立于县城或省城的交通要道，碑文会记载义举内容与受表彰者姓名。

三世瑄祖斌祖传最先出现在蒲圻贺氏。