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原文：

祠堂制

君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东，为四龛，以奉先世神主。旁亲之无后者，以其班祔。置祭田、具祭器。主人晨谒于大门之内，出入必告。正至、朔望，则参；俗节，则献以时食。有事则告，生子则见。或有水火盗贼，则先救祠堂，迁神主、遗书，次及祭器，然后及家财。传递则改题神主而易迁之。

庶人惟得奉事祖父母，制立祠堂三间，随地广狭，以屋覆之，令架为四龛，内置一棹。高祖居西，曾祖次，祖次，父又次。神主皆藏于柜中，置于棹上。龛外各垂小帘。外设香棹于中堂，置香炉、香盒于其上。两阶之间又设香棹，亦如之。若地狭者，只为一间，不立厨库，而东西壁下置两柜，西藏遗书衣物，东藏祭器亦可。

译文：

祠堂制度

君子将要建造住宅时，首先应在正屋的东侧建立祠堂，设置四个神龛，用来供奉祖先的牌位。旁系亲属中没有后代的，按照次序将其牌位祔祭。要设置祭祀专用的田产，备齐祭祀用的礼器。主人每天早晨要在祠堂大门内行谒见礼，出门和回家都必须向祖先禀告。正月初一、冬至、初一和十五，要行参拜礼；逢传统节日，则要献上当季的食物。有重要事情要禀告祖先，生了孩子要带孩子拜见祖先。如果遇到水灾、火灾或盗贼，应当先抢救祠堂，转移祖先牌位和遗著，其次拿取祭祀礼器，然后再抢救家中财物。家族传承、世系更替时，则要改写牌位文字并变更所迁祔的位次。

平民只能奉祀祖父母，按礼制可建三间祠堂，根据地方大小，用房屋覆盖，做成四层神龛，里面放一张供桌。高祖牌位居西，曾祖次之，祖父再次，父亲在更次之位。牌位都收藏在木柜中，安放在供桌上。每个神龛外各挂一幅小帘子。堂屋中间另设一张香案，上面摆放香炉和香盒。堂前两阶之间也设一张香案，布置相同。如果地方狭小，可以只建一间祠堂，不单独建厨房和库房，而在东西墙下放置两个柜子，西边柜子收藏遗著和衣物，东边柜子收藏祭祀礼器也可以。

注释：

蒲圻贺氏 祠堂制最先出现在蒲圻贺氏。

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原文

瑄祖斌祖传

贺瑄，字道兴；弟斌，字邦兴，成化时人，俱有善行。父仁原以千总职督修武当山观，病卒，厝紫霄宫下。山石崩堕，压棺成高丘。瑄兄弟奔至，恸欲绝。督修官以神葬慰起，乃立碑，哭还。夜行荒园中，有火光绕足，踏之地陷，得窖金，遂富，积谷至十八万石。值饥，有司劝赈，县令拨经承六人持簿记明。咸、湘、嘉、蒲四邑之人雨聚，赈三月毕，院司为立义民坊于武昌省城。

道光《蒲圻县志》764页

译文：

瑄祖、斌祖传

贺瑄，字道兴；他的弟弟贺斌，字邦兴，皆是明朝成化年间的百姓，一生积德行善，乡里称颂。他们的父亲贺仁原本以千总的官职，奉命督修武当山的宫观庙宇，却不幸在任上病逝，临时安葬在紫霄宫下方的山坳里。不久后，安葬处的山石突然崩塌滚落，恰好覆盖了棺椁，竟堆成了一座高高的土丘。贺瑄、贺斌兄弟闻讯奔丧而来，见此情景，悲痛欲绝，几乎哭断了肝肠。负责督修工程的官员见状，劝慰他们说这是神明护佑的 “神葬” 之兆，兄弟二人才勉强止住哀恸，为父亲立碑纪念，而后哭着返乡。
返程途中，兄弟二人夜经一片荒园，忽然有奇异的火光环绕着他们的脚边闪烁。他们循着火光踩踏地面，地面竟轰然塌陷，露出了一处地下窖藏的金银。凭借这笔意外之财，贺家从此家境殷实，积攒的谷物多达十八万石。后来恰逢饥荒之年，官府劝勉富户赈济灾民，县令特地派遣六名经承官，带着账簿前来，协助贺家登记发放赈粮。咸宁、临湘、嘉鱼、蒲圻四地的灾民闻讯，如雨点般汇聚而来，贺家的赈济持续了三个月才结束。此事传到省里，巡抚、布政使司等上级衙门为表彰贺家的义举，特地在武昌省城为他们立了一座 “义民坊”，彰显其善行。

注释：

厝（cuò）：临时安葬，并非正式下葬（古代丧葬礼仪中，正式下葬前的临时安置称为 “厝”）。
恸（tòng）：极度悲痛，“恸欲绝” 即悲痛到几乎气绝的程度。
赈（zhèn）：救济灾民，“赈济” 即施舍财物、粮食救助受灾百姓。
邑（yì）：古代对县的称呼，“四邑” 即四个县。
经承：明清时期官府中掌管文书、办理具体事务的吏员，非朝廷任命的官员，属于胥吏阶层（负责执行官员的指令，处理登记、记账等具体事务）。

成化：明宪宗朱见深的年号（1465 年 —1487 年），属于明朝中期
千总：明清武官官职，明代千总最初隶属总兵，分守地方或负责工程督护，品级不高（多为正六品或从六品），贺仁以千总督修武当山观，属于工程护督类职责。
武当山紫霄宫：位于湖北十堰武当山，是武当山道教核心建筑群之一，始建于北宋宣和年间，明代永乐年间受皇家敕令大规模扩建，成为武当山 “九宫八观” 之首，是明代皇家重点维护的道教圣地，贺仁原督修武当山观即涉及此类皇家工程。
咸、湘、嘉、蒲四邑：结合明代武昌府及周边行政区划考证，“咸” 指咸宁县（今湖北咸宁市咸安区），“湘” 指临湘县（今属湖南岳阳市，明代属武昌府邻郡长沙府，与武昌接壤），“嘉” 指嘉鱼县（今湖北咸宁市嘉鱼县），“蒲” 指蒲圻县（今湖北咸宁市赤壁市），四地均毗邻武昌府，饥荒时灾民就近前往赈济点。
义民坊：古代官方为表彰民间义举所立的荣誉牌坊，主要授予捐粮赈济、修建桥梁道路、赡养孤寡等践行 “仁善” 的百姓，是封建王朝宣扬儒家伦理价值观的象征，通常立于县城或省城的交通要道，碑文会记载义举内容与受表彰者姓名。

三世瑄祖斌祖传最先出现在蒲圻贺氏。

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原文：

按《氏族志》载，庆纯仕汉，避清河王讳，改庆为贺，兹贺姓之权舆也。前于此者，不可知已。脱传称：古者大夫以字为谥，因以为族。当春秋时，列国大夫以庆字者凡三：若鲁庆父、齐庆封、吴庆忌是也。乃鲁之庆父，别为孟氏；庆封之族，歼于朱方，歼之为言尽也；惟庆忌忠于勾吴，吴亡，其支派当有散处民间者。今贺氏之族，繁盛吴楚间，或其后昆欤？未可知也。

顾第弗深考，考其近而可知者：在吴，若山阴、会稽、广平、琅琊诸郡，代多知名士，如知章、贺循、德仁诸公，未易更仆数。其自山左、豫章入楚者，江夏、莼川居其二焉。最著者，莫如阳亨君、楚聋人、对扬相公，凡三世。而莼川则自吾祖和甫公，以迄今之环蒲湘而居者，皆是也。

盖国家承平日久，休养生息，丁齿渐蕃，有言年所矣。于是族长修翁先生，首倡敦睦，续修家乘，以谱系从来嘱新考焉。受命而言曰：粤稽典礼，诸侯不得祖天子，大夫不得祖诸侯，虽可知也，弗敢援也，焉在荒远而不可知者哉？昔之伟人，有不愿援引狄梁公为远祖者，是可师也已。乡先正衡仲谢公有言曰：“宁以人贵族，毋以族贵人。”凡我和甫公子孙，有能稽古砥行、宏先绪者，皆吾族光也。兹以往，先生勤勤而懋率之，何无后起者也？安用遐稽为？

族侄运新玉川顿首

乾隆五十四年己酉岁季冬月

译文：

据《氏族志》记载，庆纯在汉朝为官，为避[汉安帝父]清河王刘庆的名讳，改庆姓为贺姓，这便是贺姓的起源。在此之前的情况，就无法知晓了。偶然在传记中看到有说：古时大夫常以先祖之字为谥号，并以此作为氏族姓氏。春秋时期，各诸侯国大夫名字中含“庆”字的共有三位：即鲁国庆父、齐国庆封、吴国庆忌。然而鲁国的庆父，后来另立为孟氏；庆封的家族在朱方被歼灭，“歼”的意思就是完全灭尽；只有庆忌忠于吴国，吴国灭亡后，他的后代支派应当有流散在民间的。如今贺氏家族在吴楚一带繁盛兴旺，或许就是他的后代吧？这也不得而知了。

暂不深入考究上古，只考证较近且可知的：在吴地，如山阴、会稽、广平、琅琊等郡，历代名士辈出，如贺知章、贺循、贺德仁诸公，多得难以一一列举。那些从山阴、豫章迁入湖北的，以江夏、蒲圻两地为主要聚居地。最为显赫的，莫过于阳亨君、楚聋人、对扬相公（逢圣公），共三代人。而蒲圻一支，则是从我的先祖和甫公开始，到现在环绕蒲圻、临湘等地居住的，都是他的后代。

国家太平日久，百姓得以休养生息，人口逐渐繁衍增多，已经有相当长的年月了。于是族长修翁先生，首先提倡亲厚和睦，续修家谱，并将考订家族谱系源流的任务嘱托给我。我接受任务后说：考察典章礼制，诸侯不能以天子为祖先，大夫不能以诸侯为祖先，这些关系即使可以追溯，也不敢攀附，更何况那些年代荒远、无法确知的呢？往昔有贤明之人，不愿攀附狄仁杰公作为远祖，这值得效法。同乡先贤谢衡仲先生曾说：“宁可通过个人使家族尊贵，不要通过家族来抬高个人。”凡是我们和甫公的子孙，能够研习古训、砥砺品行、光大门楣的，都是我们家族的荣耀。从今以后，只要先生（指族长）能勤勉恳恳地以身作则、率先垂范，何愁没有杰出的后代涌现呢？何须远溯那些难以稽考的远古世系呢？

族侄 运新玉川 顿首

乾隆五十四年（1789年）己酉岁农历十二月

注释：

1、权舆：起始，开端。

2、脱传：或许史传记载。“脱”有“或然”之意。

3、以字为谥：古代有以祖先的字号作为后代氏族的姓氏的惯例。

4、更仆数：即“更仆难数”，形容数量多，难以一一列举。

5、后昆：后代子孙。

6、顾第：只是，不过。“第”通“但”。

7、丁齿：人口，户丁。

8、有言年所矣：有些年头了。“言”为语助词。

9、家乘：家族史册，即家谱。

10、粤稽：考察，追溯。“粤”为句首助词。

11、狄梁公：即唐代名臣狄仁杰，封梁国公。此处用典说明不攀附名人为祖。

12、乡先正：同乡的先贤、前辈。

13、稽古砥行：研习古训，砥砺德行。

14、宏先绪：光大祖先的事业。

15、懋率：勤勉地带领。“懋”通“茂”，勉励。

16、遐稽：远考，追溯久远之事。

17、季冬月：冬季最后一月，即农历十二月。

姓氏再考（三修）最先出现在蒲圻贺氏。

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原文：

粤稽贺姓氏远，固难稽考，有言贺出于封之后者，讹也。后改庆为贺者，始于东汉，庆纯因避讳而改贺。

在吴则有兴伯公讳邵，以名宦著声山阴；在晋则水部员外郎讳元，以道学擅名琅琊；儒宗彦先公讳循，以励节清操砥柱江左；五经博士德琏讳瑒，以礼仪精通见推；隋代尚书承业公讳德基，暨从弟德仁兄弟八人，比汉循氏为会稽之望；在唐则春官季贞公为永兴之望；在宋则方兴公讳铸为卫州之望；七岁能文之英德公为湘乡之望。入明以来，人文日炽，道德勋猷，标帜海内者，不暇枚举。

其族于山左[阴]者，源委也；族于各直省者，支派也。自山左[阴]而入楚可徵者，惟江夏一支；自山左[阴]而江右而后入楚可徵者，惟监利一支，吾蒲一支也。迁蒲祖讳一秀，监利祖闻讳二秀，似尤亲焉，奈世遥地隔、系次难考，故兹谱断自入蒲之祖始，而不敢杂矣。他支牵叙至本族历代始末，不得不列谱首者，以见贺无二族，姓无异支，视他族之可苟于通婚者，决难同日语也。凡我同姓，幸共志之。

九世孙世拓识

康熙五十二年癸未岁季春之望

译文：

考究贺姓的远古源流，实在难以考证。有人认为贺姓出自庆封之后，这是讹传。后来改”庆”为”贺”，始于东汉时期，庆纯因避汉安帝父亲刘庆的名讳而改姓贺。

在三国时期，吴国有兴伯公（名邵），以著名官员的身份在山阴地区享有声望；在晋朝时期，有水部员外郎（名元），因精通儒家道学而在琅琊一带著称；儒宗彦先公（名循），清廉品格成为江南地区的砥柱；五经博士德琏公（名瑒），以精通礼仪而被世人推重；隋代有尚书承业公（名德基），及堂弟德仁等兄弟八人，他们的声望可与东晋贺循家族相比，成为会稽郡的望族；在唐代，有礼部官员季贞公，是永兴地区的望族；在宋代，有方兴公（名铸），是卫州的望族；七岁能诗文的英德公，是湘乡的望族。到了明朝以来，贺姓人才日益兴盛；道德高尚、功勋卓著而扬名海内者，数不胜数。

那些定居在山阴的家族，是贺姓的主干源流；散居在各省的家族，是分支流派。从山阴直接迁入湖北可考证的，只有江夏一支；从山阴经江西再迁入湖北可考证的，只有监利一支，和我们蒲圻一支。迁蒲圻的始祖名一秀，监利始祖听说名二秀，似乎更为亲近，奈何年代久远、地域阻隔，世系次序难以考证，因此这部族谱从迁入蒲圻的祖先开始记载，而不敢混杂其他支系。其他支系连带叙述到本族历代始末的内容，不得不列在谱首，用以表明贺姓没有两个不同的族源，蒲圻贺氏没有差异的支派。比起其他那些可以随意通婚的家族，决然不可相提并论。凡是我贺姓族人，希望共同铭记。                                                                                          第九世孙贺世拓述

康熙五十二年（1713年）癸未岁春季二月十五日

注释：

1、粤稽：考究、查考。粤，发语词；稽，考证。

2、讹也：讹传、错误。

3、避讳：古代避免直称君主或尊长的名字，用改字、缺笔等方式回避。

4、讳：古人对死者或尊长的名字前加”讳”字表示尊敬。

5、著声：著名、有声望。

6、道学：指儒家学问。

7、擅名：享有盛名。

8、儒宗：儒者的宗师。

9、励节清操：砥砺节操，保持清高的品格。

10、砥柱：比喻中坚骨干力量。

11、江左：长江下游以东地区，即江南。

12、见推：被推重、被推崇。

13、暨：及、和。

14、从弟：堂弟。

15、望：望族，有声望的家族。

16、春官：唐代礼部的别称。

17、人文：人才、文化。

18、日炽：日益兴盛。

19、勋猷：功业。

20、标帜：标榜、扬名。

21、不暇枚举：来不及一一列举。

22、山左[阴]：山东省的别称，这里疑为[山阴]之误。

23、源委：本源。

24、直省：清代直隶省的简称，此处泛指各省。

25、支派：分支。

26、入楚：迁入楚地（湖北、湖南一带）。

27、徵：通”证”，考证。

28、江夏：古郡名，今湖北武汉一带。

29、江右：江西省的别称。

30、监利：县名，在今湖北省。

31、蒲：蒲圻，县名，今湖北赤壁市。

32、系次：世系次第。

33、断：断限，确定起始年代。

34、牵叙：连带叙述。

35、苟：苟且、随便。

36、同日语：相提并论。

37、幸：希望。

38、共志：共同记此。

39、识：记述、题写。

40、癸未岁：康熙五十二年（1713年）。

41、季春之望：春季第三个月（二月）的十五日。望，农历每月十五日。

姓氏源流（二修）最先出现在蒲圻贺氏。

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关于蒲圻最先出现在蒲圻贺氏。

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监利三秀公家谱关于一秀祖的记载最先出现在蒲圻贺氏。

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蒲圻贺氏迁徙分布图最先出现在蒲圻贺氏。

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原文：

贺逢圣，字克繇，江夏人。与熊廷弼少同里闬，而不相能。为诸生，同受知于督学熊尚文。尚文并奇二生，曰：“熊生，干将、莫邪也;贺生，夏瑚、商琏也。”举于乡。家贫，就应城教谕。万历四十四年，殿试第二人，授翰林编修。

天启间，为洗马。当是时，廷弼已再起经略辽东矣。广宁之败，同乡官将揭白廷弼之冤，意逢圣且沮之。逢圣作色，曰：“此乃国家大事，吾安敢小嫌介介，不以明!”即具草上之。湖广建魏忠贤生祠，忠贤闻上梁文出逢圣手，大喜，即日诣逢圣。逢圣曰：“误，借衔陋习耳。”忠贤怫然去。翌日削逢圣籍。

庄烈帝即位，复官，连进秩。九年六月以礼部尚书兼东阁大学士，入阁辅政，加太子太保，改文渊阁。十一年致政。十四年再入阁。明年再致政。

逢圣为人廉静，束修砥行。帝颇事操切，逢圣终无所匡言。其再与周延儒同召，帝待之不如延儒。及予告宴饯便殿，赐金赐坐蟒，感激大哭，伏地不能起，帝亦汍澜动容焉。

是时，湖广贼大扰。明年春，张献忠连陷蕲、黄，逼江夏。有大冶人尹如翁逢圣门生走三百里持一僧帽一袈裟来贻逢圣逢圣反其衣曰子第去毋忧我如翁去。五月壬戌晦，贼陷武昌，执逢圣。叱曰：“我朝廷大臣，若曹敢无礼!”贼麾使去，遂投墩子湖死也。贼来自夏，去以秋云。大吏望衍而祭，有神梦于湖之人，“我守贺相殊苦，汝受而视之，有黑子在其左手，其征是。”觉而异之，俟于湖，赫然而尸出，验之果是，盖沉之百有七十日，面如生。以冬十一月壬子殓，大吏挥泪而葬之。

(选自《明史•列传第一百五十二》)

译文：

贺逢圣，字克繇，江夏人。从小与熊廷弼住在同一里巷，但是彼此不亲善。作生员的时候，一同被督学熊尚文赏识。熊尚文认为这两个生员都有突出的才能，说： “熊生，是干将、莫邪;贺生，是夏瑚、商琏。”乡试中举。家境贫寒，就任应城教谕。万历四十四年，殿试考中第二名，授官翰林院编修。

天启年间，任洗马。正当这个时候，熊廷弼已被再次起用任辽东经略了。广宁战役失败，同乡的官员准备为熊廷弼鸣冤，认为贺逢圣将会阻止这件事。贺逢圣变了脸色说：“这是国家大事，我怎么敢对自己小的仇怨耿耿于怀，不把熊廷弼的冤枉辩明!”立即起草奏疏呈献朝廷。湖广建造魏忠贤的生祠，魏忠贤听说上梁文出于贺逢圣之手，非常高兴，当日就去拜访贺逢圣。贺逢圣说：“错了，这不过是利用别人的声誉、地位的陋习罢了。”魏忠贤不高兴地离开了。第二天就除去了贺逢圣的官籍

庄烈帝即位，贺逢圣恢复了官职，接连晋升官阶。九年六月以礼部尚书的身份兼任东阁大学士，进入内阁辅佐国政，加太子太保的官衔，改任文渊阁大学士。十一年辞官。十四年再次入阁。第二年再次辞官。

贺逢圣为人清廉沉静，约束自己磨练德行。皇上办事过于急躁严刻，贺逢圣始终没有进言匡正。他再次与周延儒同时被征召，帝上对待他不如周延儒。等到他休假回家(予告：汉朝制定的官吏休假制度。官吏休假称“告”，二千石以上官吏经考课居最，法令可带职休假，则称予告。予告不得归家，但居官不视事。)皇上在便殿设宴为他饯行，赏赐金银、绣着蟒的椅垫。贺逢圣感动得大哭，伏在地上不能起身，皇上也为此流泪动容。

这时，湖广贼寇大肆侵扰。第二年春天，张献忠接连攻陷蕲、黄，逼近江夏。有大冶人尹如翁，是贺逢圣的门生，跑了三百里，拿了一顶僧帽、一袭袈裟来送给贺逢圣。贺逢圣把衣帽还给他说：“你只管离开吧，别担心我。”如翁于是离开。五月壬戌为月末，贼寇攻陷武昌，逮捕贺逢圣。贺逢圣呵斥说：“我是朝廷大臣，你们胆敢无礼!”贼寇驱使他离开，贺逢圣于是投墩子湖而死。贼寇从夏天来，到秋天去。地方长官对着湖水祭祀贺逢圣，有神托梦给湖边的人，“我守护贺逢圣宰相很辛苦，你把他接过去守护，他的左手有黑子，他的特征就是这个。”醒来后觉得这个梦奇怪，就在湖边守候，尸体令人惊讶地出现了，察看尸体果然这样，大概沉入水底一百七十天，面目和活着的时候一样。在冬天十一月壬子装殓，地方长官挥泪把他埋葬了。

明史·贺逢圣传 原文及翻译最先出现在蒲圻贺氏。