四世（庆）归档 - 蒲圻贺氏

四世庆昂（颙斋公）传

samho — Tue, 25 Nov 2025 10:08:25 +0000

原文：

传颙斋公朴拙自守，毫无粉饰，存日自卜牛眠於分山包家塘尾老桐子坡，立有生茔。堪舆有目者咸羡之，及兄石泉公先逝，公遂让焉，传其让之言曰：“吾兄提我携我，恩同椿萱，是地果有灵验，差足报吾兄于万一。”今覩其孙子千余，英贤辈出，灵矣验矣。颙斋公逝后，子莲池公卜宅兆，于伴旗山冲天凤形，其发越之长，亦与所让者不相上下，迄今累叶书香并茂，以此见仁让之根于至性者，虽不求报，而冥冥之中则自有历历不爽者。阅两公传者，孝友之心得不油然而生欤。六代孙邑庠生日达谨识

白话译文：

据家族相传，颙斋公性情朴实敦厚，坚守本心，为人处世毫无虚浮粉饰。他在世时，亲自选定了分山包家塘尾老桐子坡这块风水宝地作为自己的生前墓地，并修建好了寿坟。懂风水的人看到这块地，都纷纷称赞不已。

等到他的兄长石泉公先一步离世，颙斋公便毅然将这块吉地让给了兄长安葬。相传他让出宝地时说道：“我的兄长从小提携我、照料我，这份恩情就如同父母一般深厚。这块地如果真的有风水灵验，也勉强能报答兄长恩情的万分之一。”如今看看石泉公一脉，子孙已达上千人，英才贤士接连涌现，这足以证明那块宝地的确灵验啊。

颙斋公去世后，他的儿子莲池公为他在伴旗山“冲天凤形”之地选定了墓址。这处墓地带来的家族兴旺势头，也与颙斋公让出的那块宝地不相上下。直到现在，两代先祖的后裔都世世代代书香绵延、人才兴旺。

由此可见，那种源于本性的仁爱谦让，即便不刻意追求回报，在冥冥之中也一定会得到丝毫不差的应验。读到两位先祖事迹的族人，心中的孝顺友爱之情，怎能不自然而然地生发出来呢？

注释：

朴拙自守：“朴拙”指朴实无华、不工于心计，“自守”指坚守自身品性，合指“性情朴实，坚守本心”，是对颙斋公品格的核心概括。
存日：指“在世的时候”，是古文中提及逝者生前状态的常用表述。
卜牛眠：“牛眠”是古代风水术语，源于“牛眠地”的典故（相传晋代陶侃之父葬于牛眠处，后代子孙兴旺），后代指“风水宝地”，“卜牛眠”即“选定风水吉地”。
生茔（yíng）：即“寿坟”，指人在世时预先修建的坟墓，是古代有一定家境的家族常见习俗，体现对身后事的重视。
堪舆（kān yú）：即“风水先生”，古代以观察地形、山水走向判断吉凶祸福的人，“堪”为天道，“舆”为地道，合指天地风水。
有目者：指“有眼光、懂行的人”，此处特指懂风水的行家。
咸羡之：“咸”指“都、全”，“羡”此处指“称赞、羡慕”，即“都纷纷称赞这块宝地”。
石泉公：结合前文“旺公”传记可推断，“石泉”是旺公的号，颙斋公的胞兄，即邦忻公七子中被取名“旺”的先祖。
提我携我：“提”“携”均指“提携、照料”，形容兄长对幼弟的悉心呵护，体现兄弟情深。
椿萱（chūn xuān）：“椿”代指父亲，“萱”代指母亲，“椿萱”合称“父母”，此处颙斋公以“恩同椿萱”形容兄长恩情，凸显兄长的养育之德。
差足报：“差”指“勉强、略微”，“足”指“能够”，即“勉强能够报答”，体现颙斋公对兄长恩情的敬畏与谦逊。
睹（dǔ）：即“看见、目睹”，口语化表述，增强家族叙事的真切感。
卜宅兆：“宅兆”指“墓地”，与前文“卜牛眠”意近，“卜宅兆”即“选定墓址”。
冲天凤形：风水术语，指墓地所在的山势像展翅冲天的凤凰，是风水术中的上佳格局，象征后代英才辈出、前程远大。
发越：指“家族兴旺、发展的势头”，是描述风水对家族影响的常用词。
累叶书香：“累叶”指“世世代代、接连不断”，“书香”代指读书风气与文化传承，合指“世世代代都有读书的传统，文化传承不断”。
根于至性：“至性”指“人天生的本性、天性”，即“源于天生的本性”，强调颙斋公仁让品格的纯粹性。
冥冥之中：指“肉眼不可见的天地规律或因果联系”，是古人对善恶报应、德行回报的一种认知表述。
历历不爽：“历历”指“清晰分明”，“爽”指“差错”，即“丝毫不差、清晰应验”，强调仁让品格带来的必然回报。
孝友之心：“孝”指孝顺父母，“友”指友爱兄弟，是儒家伦理的核心内容，也是家族传承的核心价值观。
油然而生：指“自然而然地产生”，体现先祖事迹对后代的精神感召力。
邑庠生：与前文“邑庠生懋立”一致，指“县学的生员”，俗称秀才，是明清科举体系中的基础功名，说明作者日达具备文化素养，其记录具有可信度。

四世庆昂（颙斋公）传最先出现在蒲圻贺氏。

四世庆旺石泉公传

samho — Tue, 25 Nov 2025 10:07:55 +0000

原文：

祖性聪颖，年九岁即勤诵能文，父邦忻公于七子中尤属意焉，顾谓田孺人曰：“吾其名之曰旺，以为将来兆。”无何比长以来，屡试不遇，兼多外患。吁！我祖勤诵能文之志，殆有不得不寝者在矣。幸承邦忻公素封后，家资颇许饶益，谋画亦靡不称意，无亦不旺于彼而旺于此耶。至祈烟稍田畈时，见胞弟颙斋公尚幼稚，同居眉山庄，共烟三十载，友爱之笃，历三十年如一日。及分居之际，尤恋恋不忍释，凡田产各项必多予弟，仁义之声籍籍人口者，至今弗衰。今我分子孙绵衍各处，而环墓而居者，烟庉相接，鸡犬相闻，浸昌浸炽于无已者，要皆我祖积累之所致。益见邦忻公之命名以旺者，信不虚也。祖讳宜避其不避者，不敢没邦兴祖意也，且令阅者共晓。七代孙邑庠生懋立附识

白话译文：

我们的先祖（旺公）天性聪慧，年仅九岁就勤奋诵读诗书，提笔便能写出文章。他的父亲邦忻公在七个儿子中，对他格外看重，回头对田孺人说：“我要为他取名为‘旺’，以此预示他未来的兴旺气象。”

谁知等到先祖长大成人后，多次参加科举考试都未能考中，再加上外界战乱纷扰不断。唉！先祖勤勉读书、提笔成文的志向，恐怕是不得不搁置了。幸好先祖继承了邦忻公留下的殷实家业，家中资产十分丰厚，他谋划家族事务也无不得心应手。这难道不是在科举功名上未能“兴旺”，却在家族产业与生计上实现了“兴旺”吗？

当年先祖在稍田畈定居立户时，见年幼的胞弟颙斋公尚且年幼，便与他一同居住在眉山庄，共同生活了三十年。先祖对弟弟的友爱极为深厚，三十年来始终如一。到了兄弟分家的时候，先祖依旧恋恋不舍，不忍心与弟弟分离，凡是家中的田地产业等，必定多分给弟弟一份。他仁义的名声在众人中流传，至今都没有消散。

如今，我们这一支的子孙后代已在各地繁衍开来，那些围绕着先祖坟墓居住的族人，炊烟连绵相接，鸡犬之声相互听闻，家族人丁日益兴旺、生生不息，这一切归根结底都是先祖积德行善带来的结果。这更能看出邦忻公为他取名“旺”的深意，果然名不虚传。

先祖的名讳本应避讳，但此处不避讳，是因为不敢埋没邦忻公为他取名以寄寓兴旺之意的苦心，也希望让阅读此文的族人都明白其中缘由。

注释：

尤属意焉：“尤”指格外、特别，“属意”指心中看重、留意，“焉”为语气助词，意为“在七个儿子中，尤其对他（旺公）格外看重”。
顾谓：“顾”指回头、转头，“顾谓”即“回头对……说”，描绘出邦忻公与田孺人商议时的场景。
以为将来兆：“兆”指预兆、预示，意为“以此作为他未来（家族兴旺）的预兆”，点明取名“旺”的寓意。
无何：副词，意为“不久、没多久”，表时间上的转折，引出后续变故。
比长以来：“比”指等到，“长”指长大成人，意为“等到（他）长大成人之后”。
屡试不遇：“试”指科举考试，“不遇”指未考中、未被赏识，即“多次参加科举考试都未能考中”，是古代学子常见的人生境遇。
殆有不得不寝者：“殆”表推测，意为“恐怕、大概”；“寝”指停止、搁置，意为“恐怕有不得不搁置（志向）的原因”，体现对先祖的惋惜。
素封：指无官爵俸禄但家境殷实的人家，前文田孺人传记中已提及“孺人素封”，此处呼应，说明邦忻公家族家底丰厚。
颇许饶益：“颇许”指十分、极为，“饶益”指富足、充裕，意为“家中资产十分丰厚”。
靡不称意：“靡”指无、没有，“称意”指合乎心意，即“（谋划的事务）没有一件不合乎心意”，凸显先祖的治家能力。
无亦……耶：固定句式，表推测，意为“难道不是……吗”，此处是对“旺”字寓意的解读，指先祖未在功名上兴旺，却在家族生计上兴旺。
祈烟稍田畈：“祈烟”指定居立户（古代以炊烟代指家户），“田畈”指田野、田区，意为“在稍田畈这个地方定居立户”。
共烟：即“共居一处、同立一户”，与前文“祈烟”呼应，指兄弟共同生活。
友爱之笃：“笃”指深厚、真切，意为“兄弟间的友爱极为深厚”。
籍籍人口：“籍籍”形容众人议论、传扬的样子，意为“在人们口中广泛传扬”，与前文先祖事迹“籍籍人口不衰”用法一致。
烟庉（dùn）相接：“烟庉”指炊烟聚集之处，代指村落家户，“相接”指连绵不断，意为“家户相连、炊烟不绝”，形容族人聚居的繁盛景象。
浸昌浸炽：“浸”指逐渐，“昌”指昌盛，“炽”指兴旺，合指“日益昌盛、日益兴旺”，形容家族繁衍的态势。
无已：意为“没有止境、生生不息”，强调家族兴旺的持续性。
要皆……所致：“要”指总归、归根结底，意为“归根结底都是……带来的结果”，凸显先祖积德对家族的影响。
信不虚也：“信”指确实、果真，意为“果然不是虚妄的”，印证邦忻公取名“旺”的远见。
祖讳宜避：“讳”指已故尊长的名字，古代对尊长名讳需避讳，不可直接提及，此处说明不避讳的缘由，体现对先祖的敬重与对命名深意的重视。
不敢没邦兴祖意：“没”指埋没，“邦兴祖意”指邦忻公取名寄寓兴旺的心意（“邦兴”疑为“邦忻”笔误，结合上下文应为邦忻公），意为“不敢埋没邦忻公为先祖取名的深意”。
邑庠（xiáng）生：“邑”指县，“庠”指古代学校，“邑庠生”即县学的生员，俗称秀才，是明清时期科举体系中的基础功名，体现作者懋立的身份。
附识（zhì）：“识”通“志”，指记、记述，“附识”即“附记”，说明本文是对家族史料的补充记录，常用于文末。

四世庆旺石泉公传最先出现在蒲圻贺氏。

四世（庆） 归档 - 蒲圻贺氏

四世庆昂 （颙斋公）传

四世庆旺 石泉公传

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